Bando de la expulsión de los moriscos del reino de Valencia ( 22-11-1609 )

De Wikisoure, la biblioteca libre.
Esta página forma parte de los Documentos históricos contenidos en Wikisoure.
Bando de la expulción de los moriscos del reino de Valencia, publicado en la capital el dia 22 de septiembre de 1609, segun se conserva en el folio 34 de la mano 50 de Mandamientos y embargos  de la córte civil de Valencia del año 1611.
El rey y por S.M:D.Luis Carrillo Toledo, Marqués de Carcena, Señor de la villas de Pinto y Inés, y Comendador de Chincala y Montison, Virey y Lugarteniente y Grandes, Prelados, Titulados, Barones, Caballeros , Justicias, Jurados de las ciudades, villas y lugares, Bailes , Gobernadores y otros cualesquiera Ministros S.M., ciudadanos , vecinos particulares de este dicho reino.

S.M. en una su REal carta de cuatro de agosto pasado deste año, firmada por su real mano,y refrenada de andrés de Prada , su Secretario de Estado, nos escribe lo seguiente.

LA REVOLTA DE LAGUAR

LA REVOLTA DE LAGUAR

La divulgació del ban de l'expulció va fer augmentar de manera inmediata la tensió a la Marina Baixa, amb algarades a Relleu, Finestrat i la vall de Guadalest, però l'agitació també era present a l'interior de la nostra comarca, i es va fer una rebel·lió, a la que es van afegir, Laguar, Alcaní, Castells, Orba, Parcent, el Paval de Morla, Tormos...i s'hi van afegir més amb el temps. Lenfrentament va concloure quan els moriscs decidiren
prosseguir la seva marxa vers les muntanyes de Laguar. Llavors, la providencial arribada de vint-i-cinc soldats de Penàguila en auccili del procurador de Gorga, va suposar l'inici d'una escomença cristiana, on van morir vint moriscs.
Es va prometre als moriscs mitjançant un pacte la seva seguretat al baixar de la serra al port, però, es va incumplir una nit, quan estos baixaven per a omplir els ordres on havien de transportar l'aigua i els soldats els van atacar i matar.

QUÍEN FUE EN REALIDAD AL-AZRAQ

Son muy pocas las noticias ciertas que tenemos sobre al-Azraq. Su padre fue el wali Hudzäil al Sähuir que debió ser hermano del rey Mohamed II de Granada, puesto que los textos hablan de que Al-azraq se exilió, tras el fracaso de su segunda rebelión, en la corte de su tío el rey de Granada.

Aunque es conocido con este sobrenombre de “el Azul” o “el de los ojos Azules”, no parece claro que este fuera el color de sus ojos, sino más bien el apodo familiar. Al parecer, al-Azraq era alto, moreno y tenia barba. Además parece que con toda seguridad nació en Orihuela y no en Vall de Alcalá

Sobre sus rebeliones tenemos noticias a través de las crónicas de la época, sobre todo de la crónica de Jaime I de Aragón. (Llibre dels feits del rei en Jacme). Aunque nosotros vamos a utilizar la traducción al castellano de Mariano Flotats y Antonio de Bofarul, 1848 (Historia del rey de Aragon, Don Jaime I, El conquistador) 
En estas crónicas aparece con el nombre de Alazarch y Aladrac, caudillo musulmán que supo aprovecharse de las diferencias entre Alfonso X de Castilla y su suegro el rey Jaime I, el Conquistador, y de las consecuencias del tratado de Almizra firmado entre ambos el 26 de marzo de 1244. 
De todos estos aspectos nos ocuparemos en próximas entradas

  I. Llibre dels feits de rei en Jacme

  En esta crónica aparece al menos en el folio 216 una referencia a Al-Azraq, con el nombre de Aladrac, como se ve en el siguiente fragmento, en el que también se hace referencia a la ciudad de Alcoy (pinchar en ese folio de la obra ya señalada)


  II. Historia del rey de Aragón don Jaime I El conquistador

  En esta crónica escrita en lemosín por el mismo monarca y traducida al castellano por Mariano Flotatts y Antonio de Bofarull, también aparece con más amplitud la figura de Al-Azraq. A partir del capítulo CCXXXV, entre las páginas 312 y 325 aparece una amplia descripción de la rebelión de Al-Azraq (Alazarch) y de las tensiones con el rey de Castilla Alfonso X (para saber más, pinchar en el enlace señalado anteriormente)
  Trataremos de hacer un breve resumen:
  Estando en Calatayud el rey Jaime I , uno de sus caballeros le informa que Al-Azraq ha tomado algunos castillos y tierras de Valencia. El rey, ante esta rebelión, ve la oportunidad de expulsar definitivamente a los sarracenos de sus tierras. Dice textualmente: "[...]pero, en verdad que mucho nos place; pues el único motivo porque no arrojabamos a los sarracenos del pais era solo porque así se lo habiamos prometido en los tratados; mas ya que dan motivo para que de él los saquemos, a Dios ha de placer y a Nos muchisimo que alli donde tan latamente es pronunciado e invocado el nombre de Mahoma sea desde hoy solamente proclamado el de Jesucristo".
  Los castillos tomados habían sido el de Gallinera, Serra y Pego. Entonces el rey y la reina marchan a Valencia y se da cuenta de que los moros de Játiva que creía fieles, no lo son tanto. Dice: "[...]pero que nos pesaba mucho el mal que nos había hecho Alazarch en nuestros castillos, lo cual estráñabamos hubiesen tolerado".
  Posteriormente Al-Azraq conquista el castillo de Peñaguila ("[...]y al ver entonces como nos ocasionaban otro mas grande quitándonos un lugar tan bueno y poderoso cual era Peñaguila mucho nos dio esto que pensar sintiendo de una parte la gran afrenta que nos hacían; mas de otra tuvimos gran satisfacción, al ver que de aquel modo nos daban pie a que pudiésemos vengarnos de ellos".). Como vemos, Jaime I se reafirma en la idea de expulsar del reino de Valencia a estos moros rebeldes

           MORISQUETS DE GANDIA, OLIVA I PEGO.

II.BASE DOCUMENTAL SOBRE ELS MORISQUETS ENTRE 1609 I 1611.

El 27 d'agost de l'any 1609 el patriarca Ribera, en carta a Felip III, defensava que es quedaren els menors d'onze anys perquè ja estavaen batejats i no suposaven cap perill armat, sota la tutela dels cristians vells més rics amb l'obligació de servir com a criats al llarg de 25 a 30 anys a canvi de la seua alimentació. Del mateix parèixer era fra Luis de Aliaga, confesor del rei, però en relació a tutela dels morisquets concretava que els xiquets menors d'11 anys havien de quedar sota la tutela dels seus amos fins l' edat de vint-i-cinc anys i ue era preferible que de la tutela s' encarregaren els llauradors " porque cuando sean grandes no aspiren a más de aquello que se les hubiera enseñado...".
El 14 de setembre d'aquest mateix any hi ha un canvi d'opinió, el patriaca Ribera i la junta de teòlegs defensaven que sols es quedaren els menors de quatre anys per evitar  que el seu numero no fora exessiu.
El ban d' expulció, en la qüestió  dels morisquets es decantava pels menors de quatre anys i els fills de matrimonis mixtes menors de sis anys per mantindre que el seu nombre fora reduït.
El problema va sorgir a partir de les rebel.lions dels moriscos en la muela de Cortes i en la Vall de Laguar perquè en nombre de xiquets enbarcats per a la seua expulsió va descendir sobre tot pel port de Dénia, on eren embarcats els moriscos que s'havien avalotat del gener del
  un decret concretava encara més les normes i deia que havien de ser expulsats sols els majors de 12 anys, i, un nou ban del 29 d'agost de 1611 decretava la tolerància l'expulsió als morisquets fins als 14 anys. Per tal d'afavorir la integració dels morisquets cap cristià vell podia tenir més de dos morisquets a la fi d'evitar qualsevol solidaritat o nostalgia cultura musulmana.

para saber mas pinche aqui  

Al Azraq, el de los ojos azules

  En esta entrada vamos a estudiar la figura del caudillo musulmán de mediados del siglo XIII Mohammad Abu Abdaliah Ben Hudzäil al Sähuir (Vall de Alcalá 1208- Alcoy 1276), que ha pasado a la historia con el nombre de Al Azraq.

  Al Azraq fue hijo de musulmán y cristiana y vivió en distintas cortes cristianas y también en la corte de Mohammed II de Granada, representando así esa mezcla y simbiosis que tan frecuentemente se produjo en la España medieval.

  Encabezó tres rebeliones contra el rey Jaime I de Aragón:

1. En 1244.

2. Entre 1248 y 1258, tras la cual fue desterrado al Reino de Granada.

3. En 1276 en que vuelve de Granada llamado por la población musulmana y  muere en el sitio de Alcoi. Alrededor de este hecho se situarían la aparición de San Jordi y el origen de la fiesta de moros y cristianos. 

  Estos son los hechos que estudiaremos con nuestros compañeros de Alcoi.

1.
El 12 de març, el grup que estem treballant els moriscos hem decidit tractar aquests temes:
-Batejats.
-Morisquets de Gandia, Oliva i Pego.
-Las Moriscas de Albaida.
-Un notari en terra de Moriscos.
-La vida quotidiana.
-La revolta de la vall de Laguar.

2.
Hem estat comentant la vostra proposta que ens vau fer per anar a Pozo Alcón a passa 3 dies i ens pareix bé.
Estem pendents de fer una reunió amb els pares per parlar-ho tot.

També estem pensant en plantejar-vos una activitat per a que vingau a conèixer el despoblat morisc de la vall d'Alcalà que està a uns 15 km d'Alcoi i que ha estat declarat bè d'interès cultural per la Generalitat Valenciana.

Adeu, besets.

LOS LIBROS PLÚMBEOS DEL SACROMONTE

                            

Reciben este nombre (Los Plomos del Sacromonte o Libros plúmbeos) veintidós planchas circulares de plomo de unos diez centímetros, grabadas con dibujos indescifrables y textos en latín y en extraños caracteres árabes, que algunos califican de salomónico. Fueron desenterrados entre 1595 y 1599 en Monte Valparaíso ( después Sacromonte), Granada. Declarados como falsos y heréticos por la Iglesia en 1682 , en principio se interpretaron como el quinto Evangelio, revelado por la misma Virgen María en árabe para ser divulgado en España. 

En síntesis, se trataría de un intento de sincretismo religioso -o mejor, de simbiosis- entre el Cristianismo y el Islam.

Parece fuera de toda duda que sus autores fueron moriscos de alta posición social (¿en convivencia con cristianos viejos?) que después de la rebelión de Las Alpujarras (1568-1571) intentaron de manera desesperada conciliar ambas religiones y tratar así de evitar la expulsión definitiva que ya se oteaba en el horizonte (1609).  

Aunque los libros fueron declarados apócrifos, la Iglesia aceptó la autenticidad de unos huesos que aparecieron junto a ellos, supuestamente de santos cristianos. Además, aparecen en ellos preceptos como el de la virginidad de María y La Inmaculada Concepción. 

De todos estos aspectos y otros nos ocuparemos, a partir de ahora, en esta entrada.

             

             

1. HISTORIA DE LOS LIBROS PLÚMBEOS

El 18 de marzo de 1588, día de San Gabriel (el ángel más importante para el Islam), unos obreros moriscos, al derribar el minarete de la mezquita mayor nazarí para construir la tercera nave de la Catedral de Granada, "descubrieron" una caja de plomo en la que aparecieron varios objetos: una tablilla con la imagen de la Virgen en traje "egipciano" (gitano), vestimenta prohibida a los moriscos; y entre otros objetos curiosos, un pergamino escrito en árabe, castellano y un latín muy castellanizado, con las primeras noticias concretas acerca del Santo y mártir San Cecilio, hoy patrón de Granada, así como una profecía de San Juan sobre el fin del mundo. Los moriscos Alonso del Castillo y Miguel de Luna, junto al catedrático de árabe de la Universidad de Salamanca, el licenciado Luis Fajardo, llevaron a cabo una traducción del pergamino, en el que además se señalaba que en otros lugares había enterrados otros cofres.

Años después, el 15 de marzo de 1595, un buscador de tesoros de Jaén, Sebastián López, encontró en el Monte Valparaíso (Sacromonte) unas planchas de plomo con inscripciones en árabe y otra en latín que decía: "cuerpo quemado de San Mestión Mártir. Fue martirizado en tiempo del Imperio de Nerón". En el trascurso de las excavaciones  ordenadas por el arzobispo de Granada, Pedro de Castro, aparecieron los 22 libros en hojas redondas de plomo: después del hallazgo anterior una lámina con lápida de San Íscio, discípulo del Apostol Santiago, huesos, una calavera y el primer libro ("DE FUNDAMENTUM ECLESIAE"). En días y años sucesivos, hasta 1.599 aparecieron nuevas láminas con otros textos y noticias más concretas de San Cecilio martirizado junto a doce compañeros por los romanos.

"Virgen vestida de gitana con el Niño"

Luis de Morales (1509-1586)

Jan Brueghel el Mozo (1601-1678)"Recua y gitanos en el bosque"

(Obsérvese el sombrero y el vestido de la gitana sentada) 

                                       
                                   


2. ¿QUÉ DICEN LOS LIBROS PLÚMBEOS?

Las escrituras pretenden ser un evangelio del apóstol Santiago El Zebedeo, traducido al árabe por su discípulo Tesifón ( Ibn 'Attar).

"Y dígoos que los árabes son una de las más excelentes gentes, y su lengua una de las más excelentes lenguas. Eligiólos Dios para ayudar su ley en el último tiempo después de haberle sido grandísimos enemigos. Y darles Dios para aquel efecto poder y juicio y sabiduría, porque Dios elige con su misericordia al que quiere de sus siervos. Como me dijo Jesús que ya habrá precedido sobre los hijos de Israel los que de ellos fueren infieles la palabra del tormento y destruición de su reino que no se les levantará cetro jamás. Mas los árabes y su lengua volverán por Dios y por su ley derecha, y por su Evangelio glorioso, y por su Iglesia santa en el tiempo venidero", dice la Virgen en el "Libro de la Historia de la verdad del Evangelio". Y más adelante, según esta historia, la Virgen María manda a Santiago a Hispania, guiado por el arcángel Gabriel, para esconder estos libros en Granada: "ve con este libro a la extremidad de la Tierra que se llama España, en el lugar donde resucita un muerto. Guárdalo en él. Y no temas de él porque Dios le guardará a ti y a los que fueron contigo [...]. Y enterrolos en la tierra para el tiempo decretado".

Además, se encontró el Evangelio de Bernabé, del que incluimos este fragmento traducido de una copia italiana.

Pero no podemos confundir un supuesto evangelio de Bernabé del que se habla en los primeros siglos del Cristianismo, con este texto con el que apareció en el Monte Valparaíso denominado "Evangelio de Bernabé o de Bartolomé", que es del que nos estamos ocupando, y cuya finalidad es adaptar la versión del Cristianismo a la visión islámica de Jesús. Así, el propio Jesús reconoce reiteradamente que él no es el Mesías, sino el precursor de Mahoma. En esta versión tampoco Jesús es crucificado, sino que lo es Judas, por lo cual no hay resurrección. Para más información pincha en esta introducción al texto en la Biblioteca Virtual Cervantes.

Estos hallazgos despertaron un gran fervor en la ciudad, aunque la Iglesia terminó condenándolos por falsos; mientras que aceptó como verdaderos los huesos encontrados que lógicamente deberían ser tan falsos como los documentos mismos.

3. ¿QUIÉNES FUERON LOS AUTORES?